曹慧奇 楊夢菲（考古研究所）
每年陰歷的五月初五，是我國傳統(tǒng)佳節(jié)端午節(jié)。端午為何在“五月初五”，這一節(jié)日又具有怎樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵？這兩個問題都有很大探討空間。
“陰陽合歷”中“五月五”的節(jié)氣推算
要探討端午節(jié)的日期，首先要了解一下我們現(xiàn)在所使用日歷的大致構(gòu)成。
我們現(xiàn)在使用的公歷與二十四節(jié)氣，是以回歸年即太陽在黃道運(yùn)行到特定位置相關(guān)的歷法，稱為陽歷；日歷中的陰歷幾月初幾，是以月亮的朔望周期為參照的一種與月相變化相關(guān)的歷法，稱為陰歷。既考慮朔望月，又兼顧回歸年，并以朔望月為主的歷法叫陰陽合歷。
我國是全世界唯一使用“陰陽合歷”的國家，這樣的歷法傳統(tǒng)最早能追溯到《尚書·堯典》所記述的堯舜禹時期。關(guān)于“陰陽合歷”的天文現(xiàn)象，西漢司馬遷在《史記·孝武本紀(jì)》就有相關(guān)記載：“齊人公孫卿曰‘今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等’……于是黃帝迎日推策，后率二十歲得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年……”黃帝通過對日月運(yùn)行規(guī)律的觀察和記錄，發(fā)現(xiàn)每19個回歸年為一個“朔旦冬至”再次出現(xiàn)的周期，而這樣的周期他觀測記錄了20次，歷經(jīng)380年才完全確定下“陰陽合歷”的一個完整周期。雖然這個故事有些夸張，但也反映出上古時期人們對天文現(xiàn)象觀察的細(xì)致以及對歷法精益求精的不斷探索。從文獻(xiàn)記載看，“陰陽合歷”的啟算點(diǎn)多以“冬月初一，朔旦冬至”的天文現(xiàn)象為標(biāo)準(zhǔn)，即冬月（陰歷十一月）初一這天，剛好是冬至日。根據(jù)可靠的史料記載，我國古代先民觀測到“朔旦冬至”的天文現(xiàn)象，又歷經(jīng)千余年，直至春秋時期我們的祖先在“朔旦冬至”的天文現(xiàn)象基礎(chǔ)上總結(jié)出了十九年七閏的“陰陽合歷”匹配法則。
了解了日歷的構(gòu)成，我們就有了計算天數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。
陰歷在我國古代一般都是按平均每月29.5天來計算，實(shí)際操作是以大小月來安排，即大月30天、小月29天。因此，臘月如果是小月的話，那么這年就沒有“大年三十”這一天了。從“陰陽合歷”的啟算點(diǎn)開始記日，從冬月（十一月）初一子時到次年五月初五午時，總計6個陰歷月又五天半，即三個大月+三個小月+五天半：3×30+3×29+5.5＝182.5天，它剛好平分一個回歸年365天，因此這天午時正處于一個回歸年總天數(shù)的中點(diǎn)之上，那么這天就是“夏至”日。
“圭表測影”在我國具有悠久的歷史，現(xiàn)存最早記錄二十四節(jié)氣影長數(shù)值的文獻(xiàn)是《周髀算經(jīng)》。書中提出：“小滿三尺五寸八分，小分二。芒種二尺五寸九分，小分一。夏至一尺六寸。小暑二尺五寸九分，小分一。大暑三尺五寸八分，小分二?！毕闹恋挠伴L是全年最短的，夏至前后的節(jié)氣影長則以夏至為中點(diǎn)，呈左右對稱分布，數(shù)學(xué)圖形表示為以夏至為頂點(diǎn)的“U”形拋物線。此圖形中夏至點(diǎn)的位置，就像“端”字的本義“站立于圓弧形山頭上”，并且夏至這天太陽運(yùn)行到北回歸線，正午時分，太陽到達(dá)全年最高的頂點(diǎn)位置，之后太陽每天午時的位置就會逐步下降。由此可見“端午”的文字本義與實(shí)際天文現(xiàn)象是統(tǒng)一的，它體現(xiàn)出我們祖先造字時的嚴(yán)謹(jǐn)與智慧，并做到了“名”“實(shí)”相符。
東漢班固在《漢書·律歷志》中記載：“蕤賓……位于午，在五月?！笔刂в峙c十二月相對應(yīng)，“午”對應(yīng)的是“五月”。陰歷不僅與音律相對應(yīng)，也與陽歷的二十四節(jié)氣相關(guān)聯(lián)。
我國古代陽歷就是將一個回歸年365天大致平均劃分為十二個太陽歷月，也就是12等份（365.25÷12=30.4375天），這樣每個陽歷月的時長就是30.4375天。這樣的陽歷月正好跨二十四節(jié)氣中的兩個節(jié)氣時長，它與陰歷月的29.5天時長大致相差一天；因此陰歷月時長加一天，大致就等于一個陽歷月時長。
通過“朔旦冬至”這個“陰陽合歷”的啟算點(diǎn)，可以將次年的陰歷與節(jié)氣大致對應(yīng)起來，其中：“二月二”對“春分”、“三月三”對“谷雨”、“五月五”對“夏至”、“七月七”對“處暑”、“九月九”對“霜降”，因而這些特殊數(shù)字的節(jié)日也成為我們重要的傳統(tǒng)節(jié)日。
由于月亮實(shí)際的朔望月周期是29.5306天，太陽的實(shí)際回歸年周期是365.2422天，陽歷月實(shí)際時長是365.2422÷12=30.43685天，因此二者之間并非簡單的加一天的嚴(yán)格對應(yīng)關(guān)系。因而每年陰歷月份數(shù)值越大，相加一天的誤差也就越多。
由于月亮繞地球、地球繞太陽的周期都是有零有奇的小數(shù)，“陰陽合歷”的計算是非常困難的，先民在2000多年前就能總結(jié)出“十九年七閏”的天文現(xiàn)象規(guī)律，是相當(dāng)了不起的成就！
“陰陽合歷”的發(fā)展，離不開古人“觀測唯勤，探微唯精”的實(shí)踐天文觀測和記錄，并與我國古代文獻(xiàn)記載有許多相通之處。
歷史文獻(xiàn)中端午的文化內(nèi)涵
歷史文獻(xiàn)記載中“青龍”星宿具有強(qiáng)烈的指時性，它指導(dǎo)和規(guī)范著古代社會的方方面面。古人正是根據(jù)“龍星”出現(xiàn)的位置，規(guī)范著社會的農(nóng)事、民事、祭祀等日常行為規(guī)范。因此，古人依據(jù)“龍星”所具有的指時性，編成膾炙人口的 “二月二，龍?zhí)ь^”“九五，飛龍在天”等語句或農(nóng)諺，進(jìn)而教化普通民眾日常的生產(chǎn)和勞動。
“二月二，龍?zhí)ь^?！睆摹八返┒痢遍_始計算，那么次年的“二月二”就剛好是二十四節(jié)氣中的“春分”，當(dāng)“二月二”春分這天入夜時分，在東方的地平線上“青龍七宿”中的第一宿“角宿”（龍角）開始升上地平線，因而《周易》將這樣的天文現(xiàn)象敘述為“九二，見龍在田”。古文獻(xiàn)記載“主春者鳥星，昏中可以種稷”，春分時節(jié)剛好是播種稷的季節(jié)。稷，百谷之先，是每年春天第一個播種的谷物。當(dāng)“二月二”夜晚龍星開始出現(xiàn)在地平線時，預(yù)示這年新農(nóng)事播種生產(chǎn)的開始。
“五月五，過端午。”相應(yīng)地，“五月五”對應(yīng)的時節(jié)則是“夏至”。此時的入夜時分，“青龍七宿”的角宿剛好到達(dá)夜空的正南方，它的尾宿也出現(xiàn)在東方的地平線上，此刻的夜空中整條完整的“青龍”正飛翔在東南星空，因而《周易》將這樣的天文現(xiàn)象敘述為“九五，飛龍在天”。夏至的前半夜人們可以在夜空中欣賞到整條的“飛龍”在夜空中翱翔，而到了下半夜“青龍”就逐漸淹沒在西方的地平線下；仲夏夜的銀河如飛瀑垂掛夜空，后半夜逐漸向西旋轉(zhuǎn)而消失于西方的地平線下， “青龍”飛躍銀河時“飛龍在天”的天文現(xiàn)象或許正是龍舟競渡的肇始。
另外，端午夏至?xí)r節(jié)氣溫轉(zhuǎn)換，百病易生。據(jù)《本草綱目》記載：“艾草性味苦辛、溫?zé)?，宜養(yǎng)脾、肝、腎。”《本草從新》說：“艾葉苦辛，生溫，熟熱，純陽之性，能回垂絕之陽，通十二經(jīng)，走三陰，理氣血，逐寒濕，暖子宮……以之灸火，能透諸經(jīng)而除百病?！卑菥哂兄委煱俨〉墓π?，于是艾草便被賦予了神異的功用；另外，仲夏以后我國北方地區(qū)雨水漸多，因此易生濕氣，而艾草具有祛濕健脾之功效，與傳統(tǒng)中醫(yī)理論仲夏養(yǎng)生理論相匹配。所以古人常于端午時節(jié)在門前懸掛艾草，一來用于祛病辟邪，二來用于趕走夏日的蚊蟲，寓意家庭安康！
“五月五”端午節(jié)與夏至的“陰陽合歷”關(guān)系，涵蓋了我國的文字造字本義、古老的先秦星象文化以及諸多的龍星時節(jié)等古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。因此，端午節(jié)應(yīng)當(dāng)是我國獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，它是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)“龍”文化具象化的一個典范。
